道教学视野中的酆都

酆都在魏晋南北朝时期的道经中,是济世度人之阴间天宫所在。魏晋南北朝时期道教注重神学理论的创建,道教已初步建构起系统的酆都地狱理论。在道教斋醮科仪法术中,酆都有着济生度死的多重功能,历史上酆都道教的长期传承,致使酆都地府惩罚形成民间信仰习俗。通过史籍道经中酆都文化内涵的解读,道教史上酆都平都山道教历史的重构,可知酆都神学理论是道教文化的重要内容。     

面对遗产:我们手足无措——关于峨眉山世界文化与自然遗产的换位思考

作为中国为数不多的世界文化与自然双遗产之一,峨眉山在管理机制上遭遇了种种遗产尴尬.概括起来,(一)因"继承者"是一个模糊的法人代表,蛾眉山自然文化遗产的保护潜藏了很大的危机;(二)峨眉山文化遗产是一处"活"的遗产,应该有"活"的遗产管理办法;(三)"活"遗产要保持活力,要求一个发展的思路.凡此种种,要求我们面对世界遗产有更深的考虑,并能尽快拿出一套切实可行的管理方案.     

《老子》"受国之垢"、"受国不祥"原义

"受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王",不是老子托古自创之语,而是其前代传下来的古谚.其原始意义也并非如老、庄所说是国君应有的谦退、柔弱之德的体现,而极可能是远古对部落滗首领的职责和义务观念的遗痕.     

试析唐君毅先生的宗教哲学思想

唐君毅先生一直被学界认为是非常具有宗教情怀的哲学家,对宗教本身有其自身的理解,唐先生对"宗教"的思考在其作品中随处可见.本文在概述前人对唐先生宗教思想的研究状况的基础之上,从宗教学理论的角度来分析唐先生的宗教哲学思想.笔者认为唐先生的宗教思想可以分为三个阶段,是一个不断成熟、不断发展的过程.唐先生的宗教思想以良知为判教的标准,其立足点是为人们找到安身立命之所.     

试论元代的宗教政策与宗教管理体制

元代享国虽不足百年,却是中华民族历史上的重要时期,在这个疆域广阔、军事强大、政治统一的帝国里,多民族的融合带来了多种宗教的传播.为了政治稳定的统治需要,元代实行兼容并包的开放宗教政策,针对诸种宗教之特点形成了独特的宗教管理体制,于佛教有宣政院,道教有集贤院,基督教有崇福司,伊斯兰教有回回掌教哈的司等,并对民间宗教实行严格的禁断措施.元代的宗教政策和管理体制,既有成功的一面,也有不少失败之处,深刻地影响了元代的政治、经济和文化的发展,对当代宗教政策的制定和宗教管理制度的完善,也具有重要的借鉴意义.     

"齐"生死与"化"生死——从生死问题看庄子与葛洪的审美立场与意蕴

"齐"生死与"化"生死分别是道家庄子与道教葛洪对待生死问题的重要分歧之一,"齐"生死遵循"道法自然","化"生死引导人走向长生,它们不同却又相承."齐"与"化"二字,在生死观念不同的背后,还引出了它们审美立场的差异与审美意蕴的不同.从这差异之中,可以看出道教美学作为一门宗教美学的一些特点来.     

黄龙地区宗教文化初探

本文以黄龙寺为主体对黄龙地区的宗教文化作了初步的介绍.本文把以黄龙寺为中心的松潘地区作为一个多民族多宗教和谐共存的典型区城来看待,对黄龙地区宗教文化的基本特征与价值作了初步评估,主要对黄龙地区宗教文化研究中涉及的一些主要话题与问题作了基本介绍,认为黄龙地区宗教文化在宗教学研究、中华文化研究中都具有重大的理论和现实意义.     

简论清代前期的五台山藏传佛教

清代前期,因五台山独特的地理优势,博大而悠久的佛教文化和清朝统治者的极力推崇,五台山藏传佛教渐至鼎盛。清初诸帝多次巡幸五台山;蒙藏高僧频繁朝拜;藏传佛教寺院数量、僧人人数迅猛增加;寺院管理制度日趋完善,为清初巩固民族团结和国家统一做出了重要贡献。     

当代大学生"宗教文化与人生意义"调查

通过对江苏的12所院校的学生进行的"宗教文化与人生意义"问卷调查,就大学生对人文主义及宗教认知的现状,重点分析了大学生立志、人格养成与宗教的关系及其心理状况,并有针对性地提出了若干建议,以期有助于当下大学生的自我定位和心理健康.     

远古象雄人起源概说

根据远古象雄人的出现情况以及藏族历史文献和苯教文献记栽的相关人类最初产生的说法,我们应该明白,研究远古象雄历史时,不要超越作为历史基础的苯教历史,应该从这个基础上建立研究基点。